A lo largo de su reflexión, Neusner se pregunta si, de haber estado allí aquel día, se habría convertido en discípulo de Jesús.
Su conclusión es que, por diferentes motivos que va desarrollando en su libro, no lo hubiese seguido. En sus propias palabras:

“Si hubiera estado allí ese día, no me habría unido a sus discípulos y seguido los pasos del maestro.
Habría dado media vuelta y me habría vuelto con mi familia, a mi pueblo, para seguir mi vida como parte, y dentro, del Israel eterno.”

Y una de las cosas que también escribe en libro, que más llamó mi atención, y que lo menciona más de una vez es lo siguiente:

“Lo que Jesús me exige, sólo me lo puede pedir Dios.”

Esa frase es central, ya que remite a la esencia de todo: ¿Quién es Jesús? ¿Es Jesús Dios? ¿Cómo podemos saberlo?

Entonces mi pregunta al rabino sería la siguiente:
Si además de que él hubiese estado escuchando el sermón de la montaña y luego hablado con Jesús, también hubiese estado con los discípulos después de la muerte de Jesús, y lo hubiese visto resucitado, dialogando con ellos…
¿Cómo interpretaría ahora las palabras del Sermón de la Montaña? ¿Las seguiría viendo como algo diferente a la Torá o les daría una mirada diferente?

Esa experiencia —la Resurrección— seguramente no habría anulado su fidelidad a Dios, sino que habría revelado el rostro de ese mismo Dios en quien siempre creyó y estoy segura que eso le habría dado una mirada nueva para interpretar las palabras de Jesús.
Porque solo la Resurrección explica plenamente la autoridad con la que Jesús hablaba.

El signo de su autoridad

El Evangelio de Juan nos narra un episodio que ilumina esta cuestión.
Jesús entra al Templo y ve que este lugar sagrado de culto y oración, se ha convertido en un mercado.
Asi que expulsa a los vendedores con palabras encendidas.
Entonces las autoridades judías le preguntan:

“¿Qué signo nos muestras para obrar así?”
Y Jesús respondió:
“Destruyan este templo y en tres días lo levantaré.” (Juan 2,18-19)

A primera vista, parece una respuesta evasiva o incluso provocadora.
El Templo era lo más sagrado de Israel, el centro de la fe y el símbolo de la presencia divina.
Pero Jesús estaba anunciando el signo más grande de su autoridad:
su muerte y su resurrección.

El evangelista lo explica con claridad: “Él hablaba del templo de su cuerpo.” (Jn 2,21)

El rabino Jacob Neusner lo dijo con precisión:

“Lo que Jesús me exige, sólo me lo puede pedir Dios.”

Y si creemos que Jesús es Dios, entonces sí puede pedirnos todo lo que vino a enseñarnos.

En mi caso personal, no estuve allí para ver la Resurrección,
pero fui testigo de que Él está vivo y presente en la Eucaristía.
Lo cuento en otro artículo (clic aquí), o en este otro video (clic aquí): tuve un regalo del cielo, una experiencia que me permitió percibir —con sentidos que no son de este mundo— que Él está realmente presente en ese pan vivo bajado del cielo, el nuevo maná.
Ya no como símbolo, sino como presencia real.

Por eso tengo la certeza de que Jesús es el Mesías de Israel, el Hijo de Dios.
Y es desde esa fe que puedo contemplar el Sermón de la Montaña y todas sus enseñanzas con una mirada nueva.

No preguntarme “¿es esto verdad?”,
sino más bien: ¿en qué sentido es verdad lo que Él dice?
Poder pensar de otra manera los planteos que hace el rabino en el libro:
no tratando de ver en qué sentido lo que Jesús dijo no va de la mano con la Torá,
sino preguntándome cómo debo interpretarlo para descubrir
en qué sentido lo que Él enseña no viene a abolir la Ley ni los Profetas, sino a darles cumplimiento…

El diálogo que nace de una misma oración

Cuando Jacob Neusner afirma que “lo que Jesús me exige, sólo me lo puede pedir Dios”, se acerca más de lo que imagina al corazón del Evangelio.
Porque la fe, tanto judía como cristiana, comienza siempre en el mismo punto:
en la búsqueda sincera de hacer la voluntad del Dios verdadero, amarlo sobre todas las cosas,
con todo el corazón, y con toda el alma, y con todas las fuerzas.

Pero lo más hermoso de este diálogo no es quién “gana” el argumento,
sino que ambos —el rabino y el discípulo de Cristo—
rezan al mismo Dios, el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob.

Neusner lo expresa con una belleza que traspasa toda diferencia:

“Es ya de noche. El sol se ha puesto, las estrellas lucen en lo alto.
Nuestras oraciones han acabado. Y acabamos hoy como hicimos entonces, con palabras que usó también Jesús:

«Que el santo nombre de Dios sea santificado y engrandecido en el mundo que Dios creó según su voluntad.
Y que se imponga el reino de Dios, en los días de vuestra vida y en los días de la vida de todo Israel, y decid: amén.»

«Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre; venga tu reino; hágase tu voluntad así en la tierra como en el cielo…»

Así oramos aquella noche, y así hemos seguido orando a lo largo del tiempo; así oró él aquella noche, y así han seguido orando sus discípulos a lo largo del tiempo.
Sí, debatimos y discutimos, pero oramos al mismo Dios.
Y ésta es, en definitiva, la razón por la que siempre debatiremos y discutiremos,
pero serviremos a Dios amándonos unos a otros, como Dios nos ama.”

Y ahí, en esas palabras, se encuentra el verdadero sentido del diálogo entre judíos y cristianos: no la fusión de las diferencias, sino la fidelidad compartida al Dios único, y el amor mutuo como su signo más alto.

La entrada Una judía católica habla con el rabino que habla con Jesús se publicó primero en Judia & Catolica.

Pero la verdad es que no se trata de una contradicción, sino de una continuidad, completud.
Ya en otro artículo y otro video vimos cómo creer en Jesús no significa abandonar el judaísmo, sino vivirlo en plenitud.
Porque el judaísmo tiene el anuncio, las profecías y la misión de preparar la venida del Mesías.

Y una vez que el Mesías viene —Jesús, el Mesías judío—, creer en Él no es “convertirse” a otra religión,
sino continuar la historia, entrar en una nueva etapa: el judaísmo post-mesiánico, o cristianismo.

Ahora bien…
aunque sigue siendo judío quien cree en el Mesías de Israel, es lógico que algunas cosas cambien.
Porque cuando uno reconoce que la promesa se cumplió, no puede seguir viviendo igual.

Ciertas prácticas del judaísmo tenían un propósito muy específico para un tiempo concreto.
Por ejemplo, las reglas de pureza, de alimentación, o de separación de los pueblos,
tenían la función de preservar al pueblo de Israel, mantenerlo distinto,
para que pudiera cumplir su misión:
dar a luz al Mesías.

Pero una vez que esa misión se cumple, esas prácticas ya no tienen el mismo sentido.
Porque ahora, en lugar de separarse del mundo, la misión es llevar la luz al mundo.
Como dijo el profeta Isaías:

“Te haré luz de las naciones, para que mi salvación alcance hasta los confines de la tierra.” (Isaías 49:6)

Y eso se cumple plenamente en Jesús, cuando dice a sus discípulos:

“Ustedes son la luz del mundo.” (Mateo 5:14)

Otro ejemplo:
en muchas oraciones judías se pide por la venida del Mesías.
Pero si uno cree que el Mesías ya vino,
no tendría sentido seguir pidiendo lo que ya se cumplió.
Más bien, ahora la oración se transforma:
ya no se pide que venga, sino que reine en nuestros corazones y en el mundo entero.

Por eso, cuando un judío reconoce que Dios cumplió su promesa y envió al Mesías,
su vida necesariamente cambia.
Cambian sus oraciones, cambian sus costumbres,
porque cambia su modo de ver la historia:
ya no está esperando la promesa, sino viviendo en ella.

Así que sí:
se puede ser judío y creer en Jesús.
Pero al hacerlo, el judaísmo no se pierde… se transforma.
Se cumple, se expande, y llega a lo que siempre estuvo destinado a ser:
una luz para todas las naciones.

La entrada Ser judío y creer en Jesús no es una contradicción, es continuidad se publicó primero en Judia & Catolica.

A simple vista, esta pregunta parece tener una respuesta obvia: “No”.
Para muchos —ya sea desde una perspectiva judía o católica— creer en Jesús implica dejar atrás el judaísmo y abrazar otra religión.
Pero ¿y si no fuera así?
¿Y si creer en Jesús no significara abandonar la identidad judía, sino vivirla en plenitud?

Desde mi experiencia y mi estudio de la historia bíblica, puedo decir con certeza:
Sí, se puede ser judía y creer en Jesús.
Y no solo se puede… tiene todo el sentido del mundo.

Desde el Génesis: una promesa para toda la humanidad

La historia bíblica comienza con una caída, pero también con una promesa.
En medio del dolor por la desobediencia de Adán y Eva, Dios anuncia que un día, la descendencia de la mujer vencerá a la serpiente:

“Pondré enemistad entre ti y la mujer, entre tu descendencia y la suya; ella te aplastará la cabeza” (Génesis 3:15).

Esa es la primera profecía mesiánica. Y desde allí, toda la historia de la salvación avanza hacia el cumplimiento de esa promesa.

Para preparar ese momento, Dios elige a un pueblo: Israel.
Lo forma, lo separa, le da una Ley, mandamientos, rituales, sacrificios y sobre todo: la revelación de su palabra.
Le envía profetas que anuncian no solo las exigencias de la alianza, sino también la venida de un Redentor.

Así lo anunciaban los profetas:

Miqueas había dicho que el Mesías nacería en Belén:
“Y tú, Belén de Efratá, pequeña entre los clanes de Judá, de ti saldrá el que ha de gobernar a Israel” (Miqueas 5:1).

Zacarías había anunciado que el rey vendría humilde, montado en un burro:
“Mira que tu rey viene a ti, justo y victorioso, humilde y montado en un asno” (Zacarías 9:9).

Daniel había profetizado una figura “como un hijo de hombre” que recibiría dominio eterno:
“Y le fue dado poder, gloria y reino; y todos los pueblos, naciones y lenguas lo sirvieron” (Daniel 7:14).

Isaías, además de anunciar la luz para las naciones, habló de un siervo sufriente que llevaría sobre sí el pecado de muchos:

“Fue traspasado por nuestras rebeliones, triturado por nuestras culpas. El castigo que nos da la paz cayó sobre él” (Isaías 53:5).

“Te haré luz de las naciones, para que mi salvación alcance hasta los confines de la tierra” (Isaías 49:6).

El propósito de Israel no era quedarse encerrado en sí mismo, sino ser un canal de bendición para todas las naciones, preparando la llegada del Mesías.

Jesús: el Mesías de Israel

Siglos después, en la plenitud de los tiempos, nace Jesús en una familia judía, en una aldea judía, bajo la Ley judía y prácticas judías.
Y a lo largo de su vida, sus enseñanzas, sus obras, su muerte y su resurrección, va revelando que es Quien afirmaba ser:
el Mesías prometido.

Los primeros que creyeron en Él eran todos judíos.
Los discípulos, los apóstoles, los miles que lo seguían: ninguno pensaba que, al seguir a Jesús, estaba abandonando el judaísmo.
Lo veían, más bien, como el cumplimiento de lo que Dios había prometido a Israel.

Creer en Jesús no era una ruptura. Era una continuidad.
La fe en el Mesías no negaba el pasado, sino que lo iluminaba.
Era el momento en que Israel cumplía su misión: dar a luz al Salvador, para que luego Él fuera luz para todo el mundo.

La Iglesia: el judaísmo en su etapa mesiánica

Jesús no solo predicó: también fundó una comunidad, confió su enseñanza a los apóstoles y dejó signos visibles de su presencia: los sacramentos.
Esta comunidad, con el paso del tiempo, fue reconocida como la Iglesia católica.
Y en ella se continuó la transmisión de la fe en Jesús como el Mesías y la vivencia de la alianza renovada.

Desde esta perspectiva, podemos decir que el catolicismo es el judaísmo en su etapa mesiánica.
No una religión distinta, sino la plenitud del mismo camino con la promesa cumplida.

Jesús mismo lo dijo:

“No he venido a abolir la Ley ni los Profetas, sino a darles cumplimiento” (Mateo 5:17).

Creer en Jesús no es dejar de ser judío

Siendo judío, Creer en Jesús no significa convertirse a otra religión.
No es negar nuestra historia ni nuestras raíces, sino abrirlas a su destino más profundo.

Es vivir la identidad judía a la luz de la promesa cumplida.
El pueblo de Israel fue elegido para dar al mundo al Mesías.
Jesús es ese Mesías.
Y seguirlo no aleja a un judío de su identidad… sino que lo plenifica.

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Muy brevemente veamos qué ocurrió desde el principio, utilizando la lógica de Roy Schoeman.

Luego de la caída de Adán y Eva ya estaba anunciada la salvación para todo el mundo. Dios tenía pensado que la redención de toda la humanidad iba a realizarse mediante su propia encarnación y que ésta iba a gestarse y llevarse a cabo en un determinado pueblo.

Para eso, este pueblo debía ser preparado, y, es por y para esa misión, que fue elegido el pueblo judío. Elegido por Dios para prepararlo para la venida del mesías.

Es por eso que durante dos mil años Dios los mantuvo separados del resto de los demás pueblos mediante sus leyes y restricciones. Asimismo, fueron los destinatarios de gran revelación divina, para poder comprender acerca de todo lo ocurrido: la creación del ser humano, su caída, la necesidad de redención, y de la futura venida de un salvador.

Para todo esto, el pueblo elegido debía recibir profecías acerca de este redentor, para poder identificarlo en el momento de su venida. Y también recibir entendimiento teológico para poder comprender todo esto  y luego poder transmitirlo al resto de la humanidad.

Y eso fue lo que ocurrió con la llegada de Jesús: algunos judíos como los apóstoles, San Pablo y cientos de otros judíos, lo reconocieron como tal y cumplieron la misión de darlo a conocer al resto del mundo. Mientras que hubo otros judíos que no lo reconocieron y siguen hasta hoy esperando la llegada del mesías.

La Iglesia católica, en palabras de Roy Schoeman, es el judaísmo post mesiánico, o se podría decir que el judaísmo es el catolicismo pre mesiánico. No son dos religiones, sino una sola dividida en dos fases:

La primera fase fue para la preparación para la encarnación del mesías, del redentor de la humanidad. El corazón del judaísmo era la preparación  para este evento, con la intención de que cuando esto ocurriera, esa relación especial establecida entre el pueblo judío y Dios se pudiera expandir a toda la humanidad por medio de la fe en Jesús y los sacramentos de la Iglesia, que constituye lo que sería la segunda fase de la religión, y no una diferente.

Por eso ante la pregunta de si se puede ser judío y cristiano o católico a la vez, mi respuesta es definitivamente sí. ¿Cómo podría un judío dejar de serlo por creer en el mesías judío?

Lo que sí cabe aclarar es que el judío cristiano, o judío y católico, mantiene su identidad judía pero no practica «la ley » judía en cuanto «acto salvífico», ya que comprende que la salvación viene de Jesús.

El judío que cree en Jesús jamás pierde su identidad judía. Asimismo, con respecto la parte religiosa, si bien ya no la pone en práctica, la lleva en lo más profundo de su ser, ya no como práctica cotidiana, sino como la semilla que dio el fruto más valioso que jamás existió, y como algo que lo une aun más íntimamente con Él, con Jesús, quien también vivió su vida en el judaísmo.

Yo soy un ejemplo vivo de eso. Soy judía, nacida de madre y padre judíos, criada y educada como judía. Y además creo que Jesús es el mesías judío esperado por tantos años y anunciado por la Tora y por los profetas. Amo mi judaísmo ahora aún más que antes de creer en Jesús, ya que ahora comprendo que todo lo que aprendí durante toda mi vida acerca del judaísmo, las promesas de Dios y las profecías fueron cumplidas y todas las enseñanzas del judaísmo fueron llevadas a su plenitud.

Por eso hoy afirmo no sólo que creer en Jesús y en la Iglesia como judía no es una conversión sino que es una completud. Mi judaísmo fue completado y a la vez llevado a su plenitud.

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Cuando el ejército alemán invadió Francia, sus padres lo enviaron, a él y a su hermana, con una familia católica de Orleáns, quienes los escondieron. La madre fue capturada y enviada al campo de concentración de Auschwitz.

Tenía exactamente 13 años, escondido de los nazis, cuando se «convirtió» al Catolicismo, no para escapar de ellos, ya que los judíos no podían librarse convirtiéndose, ni tampoco por razones traumáticas. Sino por convicción de que era la verdad.

Entre sus más controversiales observaciones, manifestaba que “nací judío y permanezco judío, incluso si esto es inaceptable para muchos”.

Para mí, manifestaba, la vocación de Israel es traer luz a los no judíos. Esa es mi esperanza y creo que el cristianismo es el medio para lograrlo. Un gran número de rabinos consideraban su conversión como una traición.

El Cardenal Lustiger replicó, que decir que él “no es más un judío, es lo mismo que negar a mi padre y mi madre, a mis abuelas y abuelos… Soy tan judío como todos los otros miembros de mi familia que fueron asesinados en Auschwitz y otros campos de concentración.”

«Ni por un momento olvido la historia que represento«, aseguró tras su nominación a la Academia francesa. Para él, además, su conversión no significa de ninguna manera el abandono de su identidad judía, y será un actor privilegiado del acercamiento entre ambas religiones.

Entre los judíos, la reacción a su conversión va desde quienes consideran un orgullo hasta quienes piensan que cometió una traición al convertirse. Sin embargo, siempre huye de toda ambigüedad y recalca que es judío por lo eran «todos sus antepasados», algo que no impide, desde su punto de vista, ser «discípulo de Cristo y miembro de la Iglesia».

Tenía una sólida amistad con el Papa Juan Pablo II. Compartían un conservadurismo doctrinario. Peleaban contra del fanatismo, intolerancia y totalitarismo.

En 1954, Lustiger es nombrado sacerdote y será, durante 15 años, capellán de la Sorbona y las grandes escuelas. En 1979, Juan Pablo II le hace obispo de Orleans, y es en 1981 cuando alcanza el cargo de arzobispo de París, también con el Papa Wojtyla.

Dos años después, en 1983, es designado cardenal, en una carrera que seguirá a la de Juan Pablo II, con quien comparte gustos como la filosofía y pensamientos similares en la doctrina y la liturgia. También realizó numerosas misiones eclesiásticas por países como la URSS, Israel o Estados Unidos, así como un fugaz regreso a Auschwitz por el conflicto de las carmelitas (en agosto de 1989).

Esta misión es uno de sus grandes orgullos, ya que logró que abandonaran un edificio en el antiguo campo de concentración —provocando un conflicto con el judaísmo y entre la Iglesia de Polonia y las de la Europa occidental— en el que estaban instaladas. Después de ello, firmó el acuerdo de Ginebra, que prohibió la apropiación religiosa de lugares destacados para una confesión

Por años el nombre del Cardenal Lustiger estuvo entre los que eran considerados para suceder a Juan Pablo II. Muchas veces, el Cardenal bromeaba que pocas cosas habrían confundido más a los prejuiciosos que un papa judío.

“A ellos no les gusta admitirlo, decía, pero la creencia de los cristianos, la obtuvieron de los judíos”.

Falleció de cáncer el 6 de Agosto de 2007. El funeral del Cardenal Lustiger comenzó en la Catedral de Notre Dame de París, con el canto litúrgico del Kaddish, la oración judía para los muertos.

Una historia hermosa de otro judío que comprendió que el catolicismo no contradice su identidad si no que la completa. Y comprendiendo esto encontró su verdadera esencia como judío y una misión que fue única.

Fuentes:
https://www.enlacejudio.com/2015/03/09/la-increible-historia-del-cardenal-judio-de-paris-jean-marie-lustiger-2/

https://www.elmundo.es/elmundo/2007/08/05/obituarios/1186350397.html

La entrada El cardenal Judío Jean-Marie Aron Lustiger se publicó primero en Judia & Catolica.

Creo que en el caso del judaísmo pasa mucho esto. Y pienso que uno de los motivos principales es que el velo es tan grande para poder ver la realidad de Dios hecho hombre y son tan fuertes los prejuicios que tenemos ante la posibilidad de que Jesús sea realmente el Mesías esperado, que necesitamos este tipo de «sacudidas» tan profundas para poder reconocerlo. Y sí, una vez que nos pasa, no hay vuelta atrás. Ya nada se ve igual, toda la vida cambia. La escala de valores, los intereses, las metas, la dimensión trascendental, y hasta el más pequeño detalle. Cada despertar y cada anochecer jamás serán iguales…

A continuación copio un resumen de la historia de Alfonso Ratisbone, y cómo fue su «sacudida» después de un gran desafío y de odiar el catolicismo:

Alfonso Ratisbone era abogado y banquero, judío, de 27 años. Tenía gran odio hacia los católicos porque su hermano Teodoro se había convertido y ordenado sacerdote.

Alfonso pensaba casarse poco después con una hija de su hermano mayor, Flora, diez años menor que él, cuando en enero de 1842, haciendo un viaje de turismo a Nápoles y Malta, por una equivocación de trenes llegó a Roma. Aquí se creyó en la obligación de visitar a un amigo de la familia, el barón Teodoro de Bussiere, protestante convertido al catolicismo.
El barón le recibió con toda cordialidad y se ofreció a enseñarle Roma. En una reunión donde Ratisbone hablaba horrores de los católicos, este barón lo escuchó con mucha paciencia y al final le dijo: «Ya que usted está tan seguro de sí, prométame llevar consigo lo que le voy a dar- ¿Qué cosa? Esta medalla. Alfonso la rechazó indignado y el barón replicó: «Según sus ideas, el aceptarla le debía dejar a usted indiferente. En cambio a mí me causaría satisfacción.» Se echó a reír y se la puso comentando que él no era terco y que era un episodio divertido. El barón se la puso al cuello y le hizo rezar el Memorare, una oración  de intercesión a la Virgen.

El Barón y un grupo de amigos se comprometieron a rezar por la conversión de Ratisbonne. Entre ellos, el conde Laferronays, que estaba muy enfermo y que ofreció su vida por la conversión del “joven judío”.  Ese mismo día entró en la Iglesia y rezó 20 Memorares por esa intención, sufrió un ataque al corazón, recibió los sacramentos y murió.

El día siguiente, el 20 de enero de 1842, el Barón se encontró con Ratisbonne cuando iba a la iglesia de Sant Andrea delle Fratte, cerca de la Plaza de España en Roma, para hacer los arreglos de un funeral. Los dos entraron en la iglesia y Ratisbonne se quedó mirando las obras de arte mientras esperaba que  su amigo salga de la rectoría. De pronto, el altar dedicado a San Miguel Arcángel se llenó de luz, y se le apareció, majestuosa, la Virgen María, tal como en la imagen de la medalla que llevaba al cuello. Él se arrodilló y lágrimas caían de sus ojos. Más tarde escribió: «Una fuerza irresistible me llevó hacia ella. Ella me pidió que me arrodillara. Ella no dijo nada pero yo lo entendí todo».  Cuando el barón regresó de la rectoría se encontró a su amigo orando de rodillas con gran fervor frente al altar de San Miguel. Ratisbona entonces le dijo que deseaba prepararse para entrar en la Iglesia. El 31 de enero recibió el bautismo, la confirmación y la comunión de manos del Cardenal Patrizi.

La conversión de Ratisbonne fue muy famosa y tuvo gran impacto en una cultura muy influenciada por el racionalismo, que rechaza las realidades espirituales. En 1847 Alfonso Ratisbonne fue ordenado sacerdote jesuita. Su hermano  inspirado por su conversión fundó la congregación de “Nuestra Señora del Sion”, con sede en Israel, cuyo carisma es la evangelización del pueblo judío (Romanos 11, 25-26).

El San Miguel del altar del milagro en San Adreas de Fratte ha sido reemplazado por una gran pintura de la Virgen según Ratisbonne la describió. (San Miguel fue movido a otro lugar de la misma iglesia) El Papa Juan Pablo II visitó y oró en el altar de la aparición.

Fte:  Aciprensa y Corazones.org

La entrada Alfonso Ratisbone, otro judío católico «de un minuto al otro» se publicó primero en Judia & Catolica.

Uno no es judío por creencia sino por pertenencia. No se requiere fe para ser judío, sino haber nacido en una familia judía.

En el judaísmo hay una amplia variedad de creencias y «religiosidad». Hay desde personas muy creyentes y observantes de la Toráh, hasta los que que no creen en nada, ni en la existencia Dios. Sin embargo ninguno deja de sentirse judío ni de celebrar las festividades más importantes del judaísmo como Pesaj (pascua judía), Iom Kipur (el día del perdón) y Rosh Hashaná (año nuevo judío).

Judíos ateos hasta van a la sinagoga en esas festividades y a veces se los ve recitando salmos o canciones en hebreo como parte de la tradición (aunque esos cantos sean alabanzas a Dios).

Ser judío es un sentimiento muy fuerte. Desde que somos chicos se nos cuenta la historia del pueblo de Israel y todo lo que éste fue atravesando. Desde las pruebas impensables de las que tuvo que atravesar Abraham, hasta las torturas más grandes de Auschwitz . Y todas estas historias quedan impresas en nuestra piel y en nuestro interior de forma indeleble.

Encontrarse con otro judío que está del otro lado del mundo, en un país diferente al de uno, es como encontrarse de
algún modo con un familiar lejano. Hay algo que nos une, nos identifica. Costumbres, comidas y hasta la disposición o
decoración de los hogares. Me hace sentir como en mi casa.

Todo esto tan particular puede ser un gran obstáculo para un judío que descubre y cree en Jesús, a la hora de poner en práctica sus creencias interiores.

Por un lado está ese fuego interior que no tiene vuelta atrás. Este descubrimiento que suscita un cambio impensable
interior en el corazón, en la mente entera. Las ideas, las elecciones, los valores, todo comienza a girar en función de esto, de esta Persona, de este Dios revelado.

Y por el otro lado, el judío siente temor de perder esta pertenencia que hace a su propia identidad.
En mi caso fue así, tan fuerte que me tiraba en contra de ese imán tan poderoso de Dios, de Jesús, de la eucaristía. Nunca tan fuerte como para impedir que haga este cambio, pero sí para dificultar su andar.

Pasaron varios años hasta que me di cuenta que podía integrar perfectamente ambas cosas y aun hoy sigo re-acomodando esta identidad que llevo de generación en generación, con mis nuevas realidades.

Muchas veces pasa algo similar en los matrimonios. Las dos personas que lo constituyen vienen con diferentes costumbres de sus casas y se van poniendo de acuerdo en cosas a dejar atrás y otras a incorporar. A veces pacíficamente y otras veces no tanto.

Con este proceso me pasa lo mismo. Hay cosas que son más sencillas y otras más complejas de incorporar, de hacerlas propias. Pero de a poco voy integrando estas dos cosas: Que si bien espiritualmente son una sola, una perfecta continuidad, completud, los elementos invisibles llevan consigo tradiciones visibles, tangibles, que son las que tengo que ir acomodando. Es un desafío, es un nuevo camino para mí y para mi familia. Eso si, apasionante, jamás aburrido.

Espero con estos artículos, con este blog sobre ser judío y católico al mismo tiempo, poder ayudar a otras personas que estén transitando este camino a poder ver que muchas veces parecen dos caminos diferentes, pero que en realidad es un mismo camino con diferentes paisajes.

La entrada Judaísmo y Catolicismo: un mismo camino con diferentes paisajes se publicó primero en Judia & Catolica.

“Me parece interesante estas reflexiones que publicas en tu blog acerca de la completud y la continuación del judaísmo a través del cristianismo católico. Sin embargo me queda una duda. Sí bien te consideras como una judía y católica a la vez como parte inherente de tu identidad religiosa entonces ¿por qué no puedes ser considerada como una seguidora del judaísmo mesiánico?, ¿por qué judía y católica y no una judía mesiánica?, ¿cuáles son tus motivos para aceptar esta orientación y no la otra? Muchas gracias por la atención recibida.”

La respuesta creo que podría dar para escribir un libro, pero me voy a concentrar en los puntos centrales para poder responderla aquí.

En primera instancia o hasta por una cuestión visual puede parecerme más atractivo el judaísmo mesiánico, o quizás aparentemente parezca que tengo más cosas en común con este movimiento que con la Iglesia Católica. Ellos practican todos los ritos judíos, todas las festividades, incorporando a la figura de Jesús, “Yoshúa”. Sus lugares de encuentro no tienen imágenes y son muy similares estéticamente a las sinagogas judías.

Sin embargo, existen varios motivos por lo cuales me considero judía católica y no judía mesiánica. Hay motivos racionales, muchísimos, y el factor central, el eje de mi vida, que no podría reducirlo a una cuestión emocional, ya que es mucho más profundo que eso.

En mi historia personal, detallo cómo fue este camino, qué cosas me ocurrieron que me llevaron a estar donde estoy ahora. Entre ellas, la más importante de todas, fue una experiencia que tuve durante una Misa Católica, en la parte de la Comunión. De una manera aun misteriosa, Dios me hizo ver, comprender, sentir, percibir, vislumbrar, conocer, que Él esta allí presente realmente en la Eucaristía. Que su presencia se manifiesta y “mora”, habita, entre nosotros, del mismo modo o aun más profundamente, que lo hacía con el pueblo de Israel en la carpa del encuentro durante el Éxodo.

Desde esos segundos mágicos, misteriosos, que aun no sé cómo describir, Dios me habló directo al corazón y a la mente, y me mostró este misterio.

Es por eso que mi camino lo transito como judía católica, ya que ésta es la Iglesia que tiene a Dios realmente presente cada día, siempre y es algo tan maravilloso que es imposible de perdérselo.

Más allá de esto, que no es menor, estudié y sigo investigando sobre el tema y así cada vez más me doy cuenta la perfecta continuidad, completud, que existe entre el judaísmo y la Iglesia Católica.

Quizás si vemos la celebración litúrgica del Shabat hoy en día, es más parecido al judaísmo mesiánico, y nos podría parecer que la continuidad está allí. Sin embargo, si nos remontamos a la época previa a la destrucción del templo de Jerusalém, todas las celebraciones se hacían en torno a la palabra de Dios y a los sacrificios.

La Misa tiene esta misma dinámica. Nos nutrimos con la palabra y luego ofrecemos el sacrificio Eucarístico, un sacrificio de acción de gracias que a la vez, nos da un alimento espiritual, un nuevo Maná para transitar este camino.

Existen muchísimos argumentos sobre este tema, mayormente en las discusiones entre católicos y protestantes. Creo que una de las cosas esenciales es analizar con un corazón abierto el Discurso del Pan de Vida de Jesús, en Juan 6.

También los perfectos paralelismos entre Pesaj, la Pascua Judía, y el sacrifico de la Pascua de Jesús. Que nos conducen directamente a consumir, no simbólicamente, sino realmente, “el cordero pascual”, el “cordero de Dios”. En otro artículo detallaré más sobre esto.

Cualquier otra duda para esta persona que me contactó, o quien lea este artículo, estoy a disposición para seguir poniendo un poquito de luz sobre este tema de la continuidad, perfecta completud, entre el judaísmo y la Iglesia Católica. Las consultas las pueden hacer desde este formulario haciendo clic aquí

La entrada Por que judía católica y no judía mesiánica? se publicó primero en Judia & Catolica.

Ser Judía y Católica o Judío y Católico es algo muy simple: es ser un discípula/o de la Persona más increíble de la historia y que es mucho más que sólo eso, mucho más que una Persona.

Todo verdadero cristiano, puede afirmar que se encontró con una Persona. No una religión, ni un conglomerado de leyes y mandamientos a seguir, tradiciones, cultos, pasos…Sino con una Persona.

Quien es verdadero seguidor de Jesús, siente su profundo amor y admira a esa Persona. Y, como cada aprendiz, cada discípulo,  debe tratar de parecerse cada vez más a su maestro.

Un judío que cree en Jesús, comprende que la promesa que Dios le hizo a su pueblo desde el comienzo, desde Abraham, ha sido cumplida.

Un judío que cree en Jesús entiende que sus cuestionamientos han sido respondidos, que sus vacíos han sido llenados.

Un judío que cree en Jesús es un judío que se vuelve a enamorar de su judaísmo, lo revaloriza, lo comprende desde sus más profundas raíces.

Un judío que cree en Jesús se enfrenta con muchísimos prejuicios, propios y ajenos, con muchísimos desafíos, pero su recompensa es grande. No en la eternidad, en el hoy, en cada respiro de su cuerpo y en cada suspiro de su alma.

No se puede ser católico sólo porque los padres de uno lo son, o sólo porque uno fue bautizado. Ser católico es una elección.

Cuando uno se convierte desde el corazón no ve algunas cosas diferentes, sino que ve todo diferente. Comienza a VER de verdad.

La fe no es ciega sino que es LUZ, y te muestra todo desde una realidad acabada

Para mí es como ver una película en 3D sin los lentes, y luego con lentes especiales. Antes de ponerte los lentes se ve la pantalla, se pueden percibir colores,  movimientos, estructuras del cuerpo, y comprender algo de lo que está pasando. Pero cuando uno se coloca los lentes para ver en 3D todo cambia. Se perciben las dimensiones, las superficies, los colores, las expresiones, la profundidad. Se ve todo lo que estaba escondido y fuera de nuestro alcance bajo una mirada normal.

Esto mismo pasa con la fe, al igual que los lentes para 3D,  te permite ver de verdad, percibir una realidad más completa. Te da una Luz para poder comprender la Verdad, la Belleza y al Amor más profundo que jamás creí que podía existir.

La fe, a diferencia de lo que se suele creer,  te permite VER  de verdad. Te da una concepción totalmente diferente de la vida, de las personas, de tu Ser, de tus relaciones, de tus pensamientos, de tus acciones y omisiones,

Cuando tenés fe hay cosas que se hacen reales, podés conocer realidades que estaban ahí pero no podías acceder a ellas.

Ser Católico, en mi caso, Judía y Católica a la vez, es experimentar, sentir, vivir la presencia de lo invisible y ver cómo se va haciendo visible en mi vida.

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